Ver el código de «El Control de Armas en Japón / David Kopel»

Este estudio es una traducci&oacute;n del original &quot;Japanese gun Control&quot;, escrito originalmente por David Kopel. Ha sido traducido al espa&ntilde;ol por el Sr. Jesús Troncoso, socio de ANARMA.


<strong>I.Introducci&oacute;n</strong><br /><div class="generalsangrado"> <br /> En Octubre de 1992, en Louisiana, un estudiante de intercambio japon&eacute;s llamado Yoshihiro Hattori se meti&oacute; en la casa equivocada cuando se dirig&iacute;a a una fiesta de Halloween. La esposa del propietario de la vivienda grit&oacute; pidiendo auxilio; a continuaci&oacute;n, el due&ntilde;o del hogar &ldquo;asaltado&rdquo; sac&oacute; su rev&oacute;lver del .44 y conmin&oacute; al estudiante a que se quedara quieto (&ldquo;freeze&rdquo;); como &eacute;ste no sab&iacute;a que la expresi&oacute;n &ldquo;congelarse&rdquo; significa &ldquo;no te muevas o disparo&rdquo; sigui&oacute; avanzando hacia el due&ntilde;o, que apret&oacute; el gatillo y le mat&oacute;. Aunque el incidente tuvo, en principio, poca repercusi&oacute;n en la prensa americana, en Jap&oacute;n este tiroteo caus&oacute; un gran esc&aacute;ndalo; cientos de miles de Japoneses firmaron peticiones solicitando del Gobierno de los Estados Unidos que implantase la prohibici&oacute;n de las armas de fuego y los padres de Hattori anunciaron que empazar&iacute;an a colaborar con el lobby americano, Handgun Control Inc.<br /> <br /> A muchos japoneses, y tambi&eacute;n a muchos americanos, simplemente les parece incomprensible que los Estados Unidos no hayan impuesto un mayor control sobre las armas de fuego, una cuasi-prohibici&oacute;n en la pr&aacute;ctica, seg&uacute;n el modelo japon&eacute;s. El control de armas de fuego en Jap&oacute;n es el m&aacute;s estricto del mundo democr&aacute;tico. Las leyes sobre armas empiezan estipulando &ldquo;Nadie poseer&aacute; un arma de fuego o armas de fuego o una espada o espadas&rdquo;, y se conceden muy pocas exepciones. La propiedad de armas es min&uacute;scula, al igual que los crimenes con armas. En tanto aumentan los cr&iacute;menes cometidos con armas en otros pa&iacute;ses, muchos defensores del control de armas instan a que se imite la pol&iacute;tica sobre la tenencia de armas japonesa.<br /> <br /> Pero antes de que otros pa&iacute;ses, especialmente Estados Unidos, decidan que el modelo de control japon&eacute;s es la panacea contra la violencia armada, es necesario entender mejor en qu&eacute; consiste el control de armas en Jap&oacute;n. Exactamente &iquest;Que tipo de controles sobre armas impone la polic&iacute;a? &iquest;C&oacute;mo encajan los controles en el contexto global de las relaciones entre ciudadanos y Gobierno? Siendo anteriormente una naci&oacute;n violenta, con un gran n&uacute;mero de armas &iquest;C&oacute;mo ha podido Jap&oacute;n desarmarse casi por completo y tener esa cifra tan baja de crimenes? &iquest;Por qu&eacute; los ciudadanos se someten a controles draconianos cuando en Estados Unidos y en otros pa&iacute;ses occidentales regulaciones mucho menos estrictas han tenido una resistencia tan intensa? Y &iquest;Qu&eacute; efectos han tenido los controles de armas en Jap&oacute;n sobre los suicidios?<br /> <br /> <br /> <strong>II. Posesi&oacute;n de Armas y Cr&iacute;menes con Armas de Fuego</strong><br /> <br /> El &uacute;nico tipo de arma de fuego que un ciudadano japon&eacute;s puede plantearse comprar es una escopeta. Los deportistas pueden poseer escopetas para caza y tiro al plato, pero solamente despu&eacute;s de someterse a un largo proceso para la obtenci&oacute;n de la Licencia; sin la cual, una persona ni siquiera tiene autorizaci&oacute;n para sostener un arma en sus manos.<br /> <br /> El proceso de obtenci&oacute;n de Licencias es riguroso: el solicitante primero tiene que asistir a clases te&oacute;ricas y pasar un examen escrito Despu&eacute;s tiene que dar clases pr&aacute;cticas seguidas de un examen de tiro. El 95% pasa los ex&aacute;menes. Despu&eacute;s del examen de seguridad, el candidato hace un sencillo test ps&iacute;quico en un hospital local, que acredita que no padece alguna enfermedad mental f&aacute;cilmente detectable. El solicitante de la Licencia de Armas deber&aacute; presentar un certificado m&eacute;dico a la polic&iacute;a que acredite que est&aacute; mentalmente sano y no es adicto a las drogas.<br /> <br /> La polic&iacute;a investiga los antecedentes del candidato y sus familiares, asegur&aacute;ndose de que ninguno haya cometido ning&uacute;n crimen. La pertenencia a grupos pol&iacute;ticos &ldquo;agresivos&rdquo; o activistas descalifican a los solicitantes La polic&iacute;a tiene libertad total para denegar la licencia a cualquier persona por &ldquo;una causa razonable de sospecha de que sea peligrosa para las vidas de otras personas, propiedades o el orden p&uacute;blico&rdquo;.<br /> <br /> Los propietarios de armas est&aacute;n obligados a guardar sus armas en un armero homologado y entregar un plano del apartamento a la policia, que indique la posici&oacute;n del armero. La munici&oacute;n tienen que guardarse en una caja fuerte. Las licencias tambi&eacute;n permiten al portador comprar algunos miles de cartuchos siendo cada compra registrada.<br /> <br /> Los civiles tambi&eacute;n pueden solicitar licencias para poseer rifles de aire &ndash; armas de baja energ&iacute;a que funcionan con di&oacute;xido de carbono en lugar de p&oacute;lvora.<br /> <br /> Los civiles nunca pueden poseer armas cortas. Anteriormente, los fusiles de peque&ntilde;o calibre eran legales, pero en 1971, el Gobierno prohibi&oacute; las transferencias de rifles. Los actuales poseedores de licencias de rifles pueden seguir teni&eacute;ndolos, pero los herederos tienen que devolverlos a la polic&iacute;a cuando muera el titular del permiso. En total quedan unas 27.000 licencias de armas largas. Incluso las escopetas y rifles de aire, los dos tipos de armas de fuego legales, est&aacute;n desapareciendo, ya que pocas personas encuentran que merezca la pena pasar por un proceso de concesi&oacute;n de licencias tan agobiante. El n&uacute;mero de permisos de escopetas y rifles de aire descendi&oacute; de 652.000 en 1981 a 493.373 en 1989.<br /> <br /> Aunque no hay pena m&iacute;nima establecida por la posesi&oacute;n de armas de fuego sin permiso, el 81% de las condenas por la posesi&oacute;n ilegal de armas de fuego o espadas son de un a&ntilde;o de c&aacute;rcel o m&aacute;s; quiz&aacute;s porque la mayor&iacute;a de delitos que involucran armas de fuego son cometidos por criminales profesionales. La pena m&aacute;xima es de 10 a&ntilde;os de c&aacute;rcel y una multa de un mill&oacute;n de yenes.<br /> <br /> Los cr&iacute;menes con armas de fuego existen, pero en n&uacute;mero verdaderamente reducido. En 1989 solamente se cometieron 30 delitos con armas de fuego o rifles de aire. Sin posesi&oacute;n legal de armas cortas por parte de civiles, Jap&oacute;n tiene menos de 200 cr&iacute;menes violentos cometidos con armas cortas, siendo casi todos de ellos perpetrados por Boryokudan, grupos de delincuentes organizados. La mayor&iacute;a de los delitos que implican armas de fuego suponen solamente posesi&oacute;n ilegal de armas y no la comisi&oacute;n de otro crimen. Incluyendo los casos de posesi&oacute;n, hay alrededor de 600 delitos con armas cortas al a&ntilde;o y 900 cr&iacute;menes con armas largas. En la postguerra de la Segunda Guerra Mundial, los ex soldados eran la mayor fuente de armas de fuego sin licencia. Hoy en d&iacute;a, las armas de fuego ilegales son introducidas de contrabando (especialmente desde Filipinas y Estados Unidos) a trav&eacute;s de bandas criminales que tambi&eacute;n importan pornograf&iacute;a, drogas e inmigrantes ilegales. Un peque&ntilde;o n&uacute;mero de artesanos se especializa en convertir armas de juguete y decorativas en armas de fuego operativas para uso de los criminales. La polic&iacute;a advierte que la demanda de armas de fuego por parte de los gangsters y el &eacute;xito en conseguirlas est&aacute;n aumentando. De todas las armas confiscadas a g&aacute;ngsters en 1960 solamente un 6% correspond&iacute;a a armas de fuego, pero en 1988 era un 39%. En cambio el n&uacute;mero real de armas cortas confiscados por la polic&iacute;a descendi&oacute; de 1.338 en 1985 a 875 en 1989. El n&uacute;mero de armas cortas de juguete reconvertidas incautadas ha ca&iacute;do de 569 en 1985 a 128 en 1989.<br /> <br /> Debido a que todav&iacute;a hay un exiguo n&uacute;mero de cr&iacute;menes cometidos con armas de fuego, la polic&iacute;a incrementa la dificultad en la obtenci&oacute;n de licencias de armas. Los cursos, que duran un d&iacute;a completo se realizan una vez al mes. El curso casi siempre obliga al interesado a tener que pedirse un d&iacute;a libre en el trabajo &ndash; lo que no est&aacute; nada bien visto entre los empleadores japoneses-. Se organiza una inspecci&oacute;n anual de las armas a conveniencia de la polic&iacute;a, que tambi&eacute;n requiere tiempo de trabajo. Los permisos deben renovarse cada tres a&ntilde;os, con otra jornada completa de curso de seguridad y examen en las dependencias centrales de la polic&iacute;a.<br /> <br /> Tokyo es la gran urbe m&aacute;s segura del mundo. Solamente hay 59.000 poseedores de permisos de armas residentes en Tokyo. Por cada mill&oacute;n de habitantes, Tokyo declara 40 robos con violencia al a&ntilde;o; Nueva York tiene 11.000. El &iacute;ndice de asesinatos con armas cortas es al menos 200 veces m&aacute;s alto en America que en Jap&oacute;n. La cifra oficial de homicidios en Jap&oacute;n en el a&ntilde;o 1988 era de 1,2 casos de homicidio por 100.000 habitantes, mientras que en America era de 8,4 casos de homicidio por 100.000.<br /> <br /> Los robos son casi son tan raros como los asesinatos. De hecho, los atracos a mano armada y los homicidios son tan extraordinarios que suelen reportarse en las noticias nacionales. El &iacute;ndice de robos en Jap&oacute;n es de 1,4 por 100,000 habitantes. La cifra declarada en America es 220,9. En Jap&oacute;n nadie duda si tiene que desplazarse a cualquier sitio portando grandes sumas de dinero.<br /> <br /> <br /> <strong>III. Un Estado Policial</strong><br /> <br /> La posesi&oacute;n ilegal de armas, al igual que la posesi&oacute;n ilegal de drogas son delitos perseguibles de oficio. Con objeto de perseguir las armas ilegales, a la polic&iacute;a japonesa se le otorga amplio poder para buscarlas e incautarlas. La ley de armas permite a la polic&iacute;a registrar las pertenencias personales si considera que &ldquo;hay una sospecha razonable de que la persona porta un arma de fuego, una espada o cuchillo&rdquo; o si cree que &ldquo;puede poner en peligro la vida o la integridad f&iacute;sica de otras personas, interpretando con criterio fundado un comportamiento anormal o cualquier circunstancia del entorno&rdquo;. Una vez que se encuentra un arma, el polic&iacute;a la puede incautar. A&uacute;n cuando posteriormente se detecta que ha sido un error, algunas veces el arma no se devuelve.<br /> <br /> En la pr&aacute;ctica, no se precisa una ley especial para registrar en busca de armas, ya que la polic&iacute;a com&uacute;nmente registra a su antojo. Piden a los sospechosos que les ense&ntilde;en lo que llevan en sus bolsos o macutos. En los raros casos en que se declara ilegal un registro (b&uacute;squeda de armas o mercanc&iacute;a de contrabando) de la polic&iacute;a, apenas importa; los tribunales japoneses permiten el uso de pruebas obtenidas ilegalmente. Independientemente de las normas legales coactivas, los Japoneses, tanto los criminales como los dem&aacute;s ciudadanos, son mucho m&aacute;s proclives a aceptar registros y contestar preguntas de la polic&iacute;a que los americanos.<br /> <br /> &ldquo;Las visitas domiciliarias son una de las obligaciones m&aacute;s importantes de la polic&iacute;a&rdquo; Seg&uacute;n la Agencia Nacional de Polic&iacute;a Japonesa. En visitas bianuales, los oficiales rellenan unas tarjetas de informaci&oacute;n de residencia sobre qui&eacute;n vive all&iacute; y a qui&eacute;n avisar en caso de emergencia, qu&eacute; relaci&oacute;n tienen las personas que viven en la casa entre s&iacute;, en qu&eacute; trabajan, si trabajan hasta tarde, y que tipo de coches poseen. La polic&iacute;a tambi&eacute;n revisan todas las licencias de armas de fuego para asegurarse que ning&uacute;n arma de fuego haya sido robada o usado incorrectamente, que el arma est&aacute; bien guardada y que los poseedores de la licencia son emocionalmente estables.<br /> <br /> La estrecha vigilancia de los propietarios de armas de fuego y due&ntilde;os de casas concuerda con la tradici&oacute;n policial de vigilar las actividades privadas. El informe anual de la Polic&iacute;a incluye estad&iacute;sticas sobre, por ejemplo, &ldquo;Origen y motivos de la mala conducta sexual de las chicas&rdquo;. La polic&iacute;a registr&oacute; 9.402 de esos incidentes en 1985 y determin&oacute; que el 37,4 % de las chicas hab&iacute;an sido seducidas y el resto hab&iacute;a practicado sexo de forma &ldquo;voluntaria&rdquo;. Las dos razones principales por la que hab&iacute;an practicado sexo voluntariamente era &ldquo;por curiosidad&rdquo; para un 19,6 % y &ldquo;me gust&oacute; ese chico&rdquo; para un 18,1%&rdquo;. El hecho de que la polic&iacute;a registre este tipo de datos refleja, simplemente, que lo vigilan absolutamente todo, incluidas las armas de fuego. Cada persona es objeto de un dossier policial.<br /> <br /> Casi todos aceptan el paradigma de que la polic&iacute;a debe ser respetada. Los japoneses colaboran con sus polic&iacute;as m&aacute;s que los americanos. La cooperaci&oacute;n con la polic&iacute;a tambi&eacute;n se extiende a obedecer las Leyes, en las que todo el mundo cree. Los Japoneses, e incluso la gran mayor&iacute;a de los criminales japoneses, cumplen con las normas sobre armas de fuego.<br /> <br /> No est&aacute; permitido portar armas en Jap&oacute;n. En la pr&aacute;ctica, no existe el derecho a la privacidad contra los registros policiales. Otros derechos propios de Occidente destinados a proteger a los ciudadanos de un excesivo control policial tampoco existen o son muy d&eacute;biles en Jap&oacute;n. <br /> <br /> En caso de detenci&oacute;n, un sospechoso puede ser retenido sin fianza hasta 28 d&iacute;as antes de que el fiscal lo lleve delante un juez . Incluso transcurrido el periodo de los 28 d&iacute;as, en Jap&oacute;n puede continuar la detenci&oacute;n bajo una variedad de pretextos, como prevenir que el acusado destruya pruebas. El &ldquo;re-arresto&rdquo; por otra causa, bekken taih&ouml;, es una t&aacute;ctica policial com&uacute;n para retener al sospechoso en un nuevo periodo de interrogaciones de 28 d&iacute;as. Los &ldquo;re-arrestos&rdquo; se pueden dar mientras que el sospechoso a&uacute;n se encuentra retenido en las dependencias policiales por la primera causa. Algunos acusados pueden ser retenidos por varios meses sin que sean llevados ante un juez. Los tribunales aprueban el 99,5 % de las peticiones de detenci&oacute;n de los fiscales . <br /> <br /> Los abogados defensores son las &uacute;nicas personas que pueden visitar a un sospechoso bajo custodia y esas reuniones est&aacute;n estrictamente limitadas. En los meses en que un sospechoso est&aacute; preso, la defensa puede ver a su cliente de una a cinco veces durante alrededor de 15 minutos cada vez, aunque tambi&eacute;n se pueden limitar estas visitas si interfieren en la investigaci&oacute;n policial. Durante el arresto, los sospechosos pueden ser interrogados durante 12 horas al d&iacute;a, les permiten ba&ntilde;arse solamente una vez cada cinco d&iacute;as y puede que se les prohiba levantarse, tumbarse o apoyarse contra la pared de su celda. Amnist&iacute;a Internacional considera el sistema japon&eacute;s de custodia &ldquo;una violaci&oacute;n flagrante de los Derechos Humanos&rdquo;.<br /> <br /> La cuota de confesiones es del 95 %. Seg&uacute;n un sargento de la polic&iacute;a de Tokyo &ldquo;Es in&uacute;til protestar contra el poder&rdquo;. A los sospechosos no se les permite leer su confesi&oacute;n antes de firmarla y suelen quejarse de que sus confesiones han sido modificadas despu&eacute;s de haberlas firmado. La polic&iacute;a utiliza las confesiones como su principal t&eacute;cnica de investigaci&oacute;n y cuando falla pueden frustarse y tornarse violentos. La Asociaci&oacute;n Japonesa de Abogados afirma que la policia rutinariamente &ldquo;utiliza la tortura o tratamientos ilegales&rdquo;. La abogac&iacute;a de Tokyo se muestra particularmente cr&iacute;tica con respecto a la magistratura por su casi inexistente inter&eacute;s en la coacci&oacute;n policial durante los interrogatorios. &ldquo;Incluso en los casos en que los sospechosos han alegado que han sido torturados y sus cuerpos mostraban evidencias f&iacute;sicas que apoyaban sus acusaciones, los tribunales han aceptado las confesiones&rdquo;.<br /> <br /> En Jap&oacute;n, el sistema legal es una omnipotente y unidireccional muestra de la autoridad de Estado. Todos los administradores de la fuerza legal en Jap&oacute;n son nombrados por la Agencia de Polic&iacute;a Nacional (NPA), y reciben su paga de la NPA. De ah&iacute; que, la polic&iacute;a est&eacute; aislada de las reclamaciones y demandas de los pol&iacute;ticos y ciudadanos . Apenas existe un control sobre el poder del Estado, excepto su propia autolimitaci&oacute;n <br /> <br /> &iquest;Qu&eacute; tiene que ver la amplitud de los poderes de la polic&iacute;a con el control de las armas de fuego? El control de armas en Jap&oacute;n existe en una sociedad en la que es peque&ntilde;a la necesidad de armas para autodefensa. Los poderes de la polic&iacute;a hacen dificultoso para los due&ntilde;os de armas ilegales ocultarlas. M&aacute;s importante, el sistema de justicia criminal japon&eacute;s est&aacute; basado en que el Gobierno posee la inherente autoridad para actuar casi sin restricciones. En la sociedad donde casi todos aceptan la superioridad del poder del Estado, el pueblo no desea poseer armas para resistir la opresi&oacute;n o para autodefenderse en el caso de que el sistema judicial falle.<br /> <br /> La intensa autoridad policial es una raz&oacute;n de que el sistema de control de armas funcione. Otra raz&oacute;n es que Jap&oacute;n no tiene una cultura de posesi&oacute;n de armas de fuego por los civiles.<br /> <br /> <br /> <strong>IV. Una Historia de desarme civil.</strong><br /> <br /> El difunto historiador Richard Hofstadter rechaz&oacute; la idea de que el pasado violento de Am&eacute;rica pudiera explicar la presente cultura de afinidad con las armas. Por contra, se&ntilde;al&oacute; que Jap&oacute;n tambi&eacute;n ha tenido un pasado violento, pero ha conseguido dominar esas pasiones y ha evolucionado hacia un pac&iacute;fico estado libre de armas. Pero el pasado japon&eacute;s, aunque violento, no puso los cimientos para una cultura de presencia de las armas en la sociedad civil. Las armas siempre fueron, y contin&uacute;an siendo, la marca del gobernante, no del gobernado.<br /> <br /> <blockquote><strong>A.	Maestros Fabricantes de Armas de Fuego</strong><br /> <br /> Las armas de fuego llegaron a Jap&oacute;n con los primeros barcos mercantes desde Portugal en 1542 &oacute; 1543. Convencidos de la superioridad de la civilizaci&oacute;n japonesa, los japoneses apodaron a los visitantes occidentales namban, &ldquo;B&aacute;rbaros del Sur&rdquo;. Los portugueses desembarcaron en Tanegashima. Un d&iacute;a, el comerciante portugu&eacute;s M&eacute;ndez Pinto se llev&oacute; a Totitaka, el Se&ntilde;or de Tanegashima, de paseo; el comerciante caz&oacute; un pato con su arcabuz. El Se&ntilde;or de Tanegashima hizo inmediatamente gestiones para recibir clases de tiro, y al cabo de un mes compr&oacute; las dos escopetas portuguesas, o Tanegashima ,como los japoneses pronto las llamaron.<br /> <br /> Las Tanegashima pronto sedujeron a los se&ntilde;ores de la guerra japoneses. La novedad de los mosquetes constituy&oacute; la raz&oacute;n principal por la que los portugueses fueron bien tratados. El Se&ntilde;or Oda Nobunaga dijo que &ldquo;las armas de fuego se han convertido en el &uacute;ltimo grito.. pero yo intento convertir la lanza en el arma de la que dependa la suerte de la batalla&rdquo;. A Nobunaga le preocupaba el largo tiempo necesario para situar un arma en condici&oacute;n de disparo y lo d&eacute;bil de la energ&iacute;a del proyectil. Las armas de fuego portuguesas, entre las mejores de su tiempo, ten&iacute;an llaves de mecha, y el tiempo lluvioso japon&eacute;s hac&iacute;a este sistema poco fiable. <br /> <br /> A pesar de algunos problemas iniciales, los japoneses r&aacute;pidamente mejoraron tecnicamente las armas de fuego. Desarrollaron un dispositivo para que funcionaran las llaves de mecha bajo la lluvia, refinaron el gatillo y el muelle de la llave de mecha, desarrollaron la t&eacute;cnica de tiro por descargas cerradas y aumentaron el calibre de los arcabuces.<br /> <br /> Tanto los &aacute;rabes como los hind&uacute;es o los chinos hab&iacute;an adquirido armas de fuego mucho antes de que lo hicieran los japoneses. Pero s&oacute;lo los japoneses llegaron a dominar la fabricaci&oacute;n a gran escala en la industria nacional. En 1560, solamente 17 a&ntilde;os despu&eacute;s de haber sido introducidas en Jap&oacute;n, las armas de fuego se utilizaban de forma eficaz en grandes batallas. Ese a&ntilde;o, una bala mat&oacute; a un general protegido por armadura completa. En 1567, el Se&ntilde;or Takeda Harunobu declar&oacute; &ldquo;A partir de ahora, las armas de fuego ser&aacute;n las armas m&aacute;s importantes&rdquo;. Ten&iacute;a raz&oacute;n. Menos de tres d&eacute;cadas despu&eacute;s de que Jap&oacute;n hubiese visto por primera vez un arma de fuego, hab&iacute;a m&aacute;s arcabuces en Jap&oacute;n que en cualquier otro pa&iacute;s del mundo. Varios se&ntilde;ores de la guerra japoneses pose&iacute;an m&aacute;s armas de fuego que todo el ej&eacute;rcito del Rey de Inglaterra.<br /> <br /> Fue el ejercito del Se&ntilde;or Oda Nobunaga, anteriormente cr&iacute;tico con las llaves de mecha portuguesas, el que realmente domin&oacute; la nueva tecnolog&iacute;a de las armas de fuego. En Nagashino en 1575, 3.000 reclutas campesino de Nobunaga armados con mosquetes y protegidos detr&aacute;s de estacas de madera, asolaron las cargas de la caballer&iacute;a enemiga. No hab&iacute;a honor en este tipo de lucha, pero era efectiva. Durante siglos, las guerras feudales entre ej&eacute;rcitos de caballeros samur&aacute;is hab&iacute;an hecho estragos. Nobunaga y su ej&eacute;rcito de campesinos, equipados con mosquetes, conquistaron la mayor parte de Jap&oacute;n y contribuyeron al fin de las guerras feudales.<br /> <br /> Las armas de fuego cambiaron la naturaleza de la guerra de forma dr&aacute;stica. Anta&ntilde;o, tras los alardes y las presentaciones, los guerreros se enfrentaban en combates singulares, un m&eacute;todo de lucha apto para el lucimiento del hero&iacute;smo individual. Los samur&aacute;is, protegidos con armaduras y altamente entrenados, ten&iacute;an todas las ventajas; pero con armas de fuego, los soldados no profesionales pod&iacute;an ser desplegados en masa y destrozar a los acorazados caballeros. De forma comprensible, la clase noble bushi consideraba las armas de fuego indignas. Incluso el Se&ntilde;or Nobunaga rechaz&oacute; personalmente utilizarlas, e inclu&iacute;a a guerreros samur&aacute;is en su ej&eacute;rcito. Los soldados que se convert&iacute;an en h&eacute;roes segu&iacute;an siendo los que utilizaban espadas o lanzas.<br /> <br /> <strong>B.	La Caza de Espadas</strong><br /> <br /> Pero mientras Jap&oacute;n ganaba en superioridad t&eacute;cina en fabricaci&oacute;n de armas de fuego y t&aacute;ctica guerrera, tambi&eacute;n se acercaba a la fecha en que &eacute;stas desaparecer&iacute;an de la sociedad. El art&iacute;fice, a la vez de las mayores victorias y de la abolici&oacute;n de las armas de fuego en Jap&oacute;n, ser&iacute;a un campesino llamado Hideyoshi. Siendo mozo de cuadra del Se&ntilde;or Nobunaga, Hideyoshi fue escalando pelda&ntilde;os hasta hacerse con el mando del ej&eacute;rcito de Nobunaga despu&eacute;s de su muerte. Hideyoshi, un brillante estratega, termin&oacute; el trabajo que Nobunaga hab&iacute;a empezado y reunific&oacute; los estados feudales japoneses bajo un poderoso gobierno central.<br /> <br /> Tras haber vencido a los d&iacute;scolos japoneses, Hid&eacute;yoshi quer&iacute;a mantenerlos bajo control. El 29 de agosto de 1588, Hideyoshi anunci&oacute; &ldquo;La Caza de Espadas&rdquo; (taiko no katanagari) y prohibi&oacute; a las clases bajas la posesi&oacute;n de espadas y armas de fuego. Declar&oacute;:<br /> <br /> &ldquo;Los campesinos tienen terminantemente prohibido poseer espadas, dagas, arcos, lanzas, armas de fuego u otras armas. La posesi&oacute;n de estos elementos innecesarios dificulta la recaudaci&oacute;n de impuestos y tiende a fomentar revueltas&hellip; Por consiguiente, se ordena a los Jefes de provincias, agentes del gobierno y adjuntos que re&uacute;nan todas las armas anteriormente mencionadas y las entreguen al Gobierno.&rdquo;<br /> <br /> A pesar de que las intenciones del decreto de Hideyoshi eran evidentes, la Caza de las Espadas fue presentada ante el pueblo con el pretexto de que todas las espadas ser&iacute;an fundidas para fabricar los clavos para un templo que contendr&iacute;a una enorme estatua de Buda. La estatua ser&iacute;a el doble de grande que la estatua de la Libertad. La Carta Anual de los Jesuitas dec&iacute;a que &ldquo;est&aacute; privando a las personas de sus armas bajo el pretexto de devoci&oacute;n religiosa&rdquo; Una vez que se hab&iacute;an recogido las espadas y armas de fuego, Hid&eacute;yoshi las fundi&oacute; e hizo una estatua de s&iacute; mismo.<br /> <br /> El historiador Stephen Turnbull escribe:<br /> <br /> &ldquo;Los recursos de Hid&eacute;yoshi eran tales que el edicto se cumpli&oacute; a rajatabla. De esta forma se cercen&oacute; la creciente movilidad social de los campesinos. Los ikki, los monjes guerreros, se convirtieron en figuras del pasado... Hid&eacute;yoshi hab&iacute;a privado a los campesinos de sus armas. Fue entonces cuando Ieyasu (el siguiente gobernador), les priv&oacute; de su dignidad. Si un campesino ofend&iacute;a a un samur&aacute;i pod&iacute;a morir bajo la espada de &eacute;ste en el mismo instante&rdquo;.<br /> <br /> Habiendo afirmado el estatus inferior del campesinado con el desarme civil, los samur&aacute;i gozaban del kiri-sute gomen, permiso para matar y marcharse. Cualquier miembro irrespetuoso de la clase baja pod&iacute;a ser ejecutado de inmediato por la espada del samur&aacute;i.<br /> <br /> Hideyoshi prohibi&oacute; a los campesinos marcharse de sus tierras sin el permiso de sus superiores y exig&iacute;a que todos, soldados, campesinos y comerciantes, continuasen en los trabajos que ven&iacute;an desarrollando. Tras la muerte de Hideyoshi, Ieyasu fund&oacute; el Shogunato Tokugawa, que gobernar&iacute;a Jap&oacute;n durante los siguientes dos siglos y medio. Los campesinos fueron encuadrados en los &ldquo;grupos de cinco&rdquo; encabezados por propietarios rurales que eran responsables del comportamiento del conjunto. Los grupos concertaban matrimonios, resolv&iacute;an disputas, manten&iacute;an la ortodoxia religiosa y hac&iacute;an cumplir los reglamentos que prohib&iacute;an a los campesinos poseer armas de fuego o espadas. Las leyes de armas aclaraban y estabilizaban la distinci&oacute;n entre clases: los samur&aacute;i ten&iacute;an espadas; los campesinos no.<br /> <br /> La abolici&oacute;n total de las armas de fuego nunca se realiz&oacute; mediante un decreto formal. Hideyoshi hab&iacute;a dado el primer paso desarmando a los campesinos. En 1607, el Shogunato de Tokugawa di&oacute; el segundo paso dictando la orden de que toda la producci&oacute;n de armas de fuego y p&oacute;lvora se realizara en Nagahama. Hac&iacute;a falta un permiso del Gobierno central para entrar en el negocio. En teor&iacute;a, los armeros pod&iacute;an servir cualquier pedido que les hicieran, siempre y cuando tuviesen permiso del Teppo Bugyo (comisionario de armas de fuego). En la pr&aacute;ctica, casi ning&uacute;n pedido, excepto los del Gobierno, obten&iacute;a ese permiso. <br /> <br /> Los armeros, que se mor&iacute;an de hambre por falta de trabajo, se escabull&iacute;an de Nagahama. Algunos se fueron a trabajar para los herederos del Se&ntilde;or Tokitaka&#39;s en la isla de Tanegashima, all&iacute; donde llegaron las armas de fuego por primera vez a Jap&oacute;n. En 1609, el Gobierno oblig&oacute; a volver a los armeros a Nagahama. Esta vez, recibir&iacute;an una compensaci&oacute;n anual, independientemente de la fabricaci&oacute;n o no de armas, siempre y cuando se permaneciesen tranquilos y se dejaran vigilar por el Gobierno.<br /> <br /> Las pensiones eran bajas y la &eacute;tica del trabajo fuerte. Muchos armeros se pasaron a la fabricaci&oacute;n de espadas. El Gobierno recompensaba a los otros armeros pag&aacute;ndoles precios cada vez m&aacute;s altos por peque&ntilde;os pedidos de armas de fuego. Para 1625 el monopolio del Gobierno estaba asegurado. Hab&iacute;a cuatro familias de maestros armeros y cuarenta familias de armeros subordinadas a ellas. El Gobierno encargaba 387 mosquetes de llave de mecha al a&ntilde;o e incluso redujo sus pedidos en 1706. Finalmente, el n&uacute;mero de armeros mengu&oacute; a quince familias que se manten&iacute;an con los pedidos de reparaci&oacute;n del Gobierno.<br /> <br /> El historiador Noel Perrin ofrece cinco razones acerca de por qu&eacute; Jap&oacute;n fue capaz de renunciar a las armas de fuego mientras que Europa no lo logr&oacute;, a pesar del feroz rechazo de la aristocracia europea a las nuevas armas. En primer lugar, los nobles guerreros samur&aacute;i que odiaban las armas de fuego, supon&iacute;an entre el 6 y el 10% de la poblaci&oacute;n, a diferencia de Europa donde la clase noble no superaba el 1%. En Jap&oacute;n, la nobleza simplemente ten&iacute;a mayor peso demogr&aacute;fico. En segundo lugar, Jap&oacute;n era dif&iacute;cil de invadir y los japoneses consideraban que las espadas y los arcos eran suficientes para la defensa nacional. Las invasiones eran poco probables: 100 millas separan a Jap&oacute;n de Corea; 500 distancian a Jap&oacute;n de China. En tercer lugar, Perrin hace notar la especial simbiosis del guerrero japon&eacute;s con su espada. Las armas de fuego restaban valor en combate a las espadas, por lo que una pol&iacute;tica que proteg&iacute;a a las espadas, elimininando a las armas de fuego, estaba destinada a ser popular, al menos en las clases que ten&iacute;an derecho a portarlas.<br /> <br /> Aclamada como el &ldquo;alma del samur&aacute;i&rdquo;, la espada era la personificaci&oacute;n del honor aristrocr&aacute;tico y de la propia alma. Cuando la fabricaci&oacute;n de armas de fuego a&uacute;n era legal y el Gobierno decidi&oacute; honrar a los cuatro principales armeros, les obsequi&oacute; con espadas. El culto a la espada persisti&oacute; hasta la Segunda Guerra Mundial cuando los oficiales japoneses arrastraban sus engorrosas katanas por la jungla del sudeste Asi&aacute;tico. Incluso hoy en d&iacute;a, la espada es una fuente habitual de met&aacute;fora japonesa; el comportamiento indulgente con uno mismo se llama &ldquo;el &oacute;xido de mi cuerpo&rdquo; identificando su propio cuerpo con una espada. La cuarta raz&oacute;n que cita Perrin del &eacute;xito al eliminar las armas de fuego era una reacci&oacute;n generalizada contra las influencias externas, particularmmente cristianas. A pesar de que las armas de fuego hechas en Jap&oacute;n eran las mejores del mundo, segu&iacute;an siendo un s&iacute;mbolo de la tecnolog&iacute;a occidental. Finalmente, escribe Perrin, en una sociedad donde prima la est&eacute;tica, las espadas eran valoradas por su gran belleza pl&aacute;stica.<br /> <br /> El soci&oacute;logo William Tonso a&ntilde;ade una raz&oacute;n m&aacute;s de por qu&eacute; en Jap&oacute;n se consider&oacute; a las armas de fuego innecesarias: no abundaban las piezas de caza mayor.<br /> <br /> La abolici&oacute;n de las armas de fuego y el abandono de expediciones militares eran s&oacute;lo dos de los componentes de la pol&iacute;tica sakoku de aislamiento del mundo y la exaltaci&oacute;n de &ldquo;lo japon&eacute;s&rdquo;. La pol&iacute;tica funcion&oacute;. Edwin O. Reischauer, el principal historiador americano sobre Jap&oacute;n escribe: &ldquo;El pueblo pele&oacute;n y belicoso del Jap&oacute;n del siglo XVI se fue trasformando gradualmente en un pueblo extremadamente ordenado, incluso d&oacute;cil... En ninguna otra parte del mundo las clases sociales guardaban el apropiado decoro m&aacute;s rigurosamente y en ninguna otra parte hab&iacute;a tan poca violencia f&iacute;sica en la vida cotidiana. Cuando el Comodoro Perry y sus &ldquo;Barcos Negros&rdquo; llegaron en 1853, Jap&oacute;n solamente estaba por detr&aacute;s en tecnolog&iacute;a. Un oficial de la flota de Comodoro Perry dijo &ldquo;Este pueblo apenas parec&iacute;a conocer el uso de las armas de fuego&rdquo; Jap&oacute;n hab&iacute;a logrado crear una sociedad m&aacute;s armoniosa y pac&iacute;fica de lo que cualquier otra naci&oacute;n occidental hubiera alcanzado antes, o desde entonces&rdquo;.<br /> <br /> Es cierto que los japoneses pagaron un precio muy alto por su paz y orden. La libertad era un concepto ajeno, y la movilidad entre clases se extingui&oacute;. De hecho, tal como destaca Turnbull, la caza de espadas y armas de fuego de Hideyoshi marc&oacute; el fin de la libertad social en Jap&oacute;n. La abolici&oacute;n de armas de fuego probablemente no hubiese tenido &eacute;xito si Jap&oacute;n hubiese tenido una econom&iacute;a de libre mercado o un sistema pol&iacute;tico liberal. Los japoneses sacrificaron su libertad econ&oacute;mica y personal, a cambio de librarse de los sangrientos conflictos que arrasaron el mundo occidental.<br /> <br /> <strong>C.	La Carrera hacia el Militarismo</strong><br /> <br /> A pesar de que Jap&oacute;n hab&iacute;a vivido felizmente sin armas de fuego, militarismo, o influencias extranjeras, la llegada del Comodoro Perry conmovi&oacute; a la naci&oacute;n profundamente. Los japoneses se dieron cuenta de que, por m&aacute;s que su sociedad era armoniosa, se encontraban a siglos de distancia de la tecnolog&iacute;a occidental y, al igual que China, en un inminente peligro de ser colonizados. El Gobierno intent&oacute; reforzarse adoptando la tecnolog&iacute;a militar occidental y enviando misiones al extranjero para aprender sobre Occidente. <br /> <br /> Bajo el gobierno de Hideyoshi, los campesinos hab&iacute;an perdido su fuerza pol&iacute;tica y con ella el privilegio de poseer armas. Cuando la aristocracia misma perdi&oacute; su poder pol&iacute;tico durante el periodo Meiji, tambi&eacute;n perdi&oacute; su derecho a portar armas. En 1876, el Gobierno prohibi&oacute; a los samurai llevar sus dos espadas. Al a&ntilde;o siguiente, 40.000 samur&aacute;is tradicionalistas se levantaron en la rebeli&oacute;n de Satsuma, dirigidos por los Shimpuren (&ldquo;La liga del Viento de Dios&rdquo;). Rechazaron la oportunidad de utilizar mosquetes importados y lucharon con espadas, siendo batidos por el ej&eacute;rcito de reclutas campesinos que utilizaron armas de fuego.<br /> <br /> El nuevo gobierno japon&eacute;s se embarc&oacute; en un r&aacute;pido programa de industrializaci&oacute;n, que inclu&iacute;a el desarrollo de una industria armament&iacute;stica autosuficiente.<br /> <br /> A principios del Siglo XX, los controles sobre las armas de fuego se relajaron un poco. Tokio y otros importantes puertos obtuvieron el permiso de tener cinco armer&iacute;as cada uno, otras prefecturas, tres. Se permitieron ventas de armas con un permiso de la polic&iacute;a y el registro de cada transacci&oacute;n. No obstante, la cantidad de rev&oacute;lveres en manos de particulares era &ldquo;practicamente nula&rdquo; seg&uacute;n un observador americano.<br /> <br /> En los a&ntilde;os 20 y 30, los militares paulatinamente ganaron el control sobre la vida civil. Sonoda explica: &ldquo;El ej&eacute;rcito y la marina eran organizaciones enormes, que ten&iacute;an el monopolio sobre la violencia f&iacute;sica. No hab&iacute;a ninguna fuerza en Jap&oacute;n que pudiera ofrecer resistencia alguna&rdquo;. Los a&ntilde;os 30 degeneraron en un per&iacute;odo horrible de gobierno por asesinato, al intentar las facciones militares destruirse entre s&iacute; y al asesinar los militaristas a los opositores. A pesar de las estrictas leyes de control de armas de fuego, la frecuencia de los asesinatos sobrepas&oacute; con creces cualquier cosa que se hubiese visto en Europa o Norte de Am&eacute;rica en el siglo XX.<br /> <br /> Durante los shogunatos de Hid&eacute;yoshi y de Tokugawa, los estrictos controles de armas de fuego triunfaron en Jap&oacute;n porque concordaban con las necesidades del momento de la sociedad japonesa. Hoy en d&iacute;a, la pol&iacute;tica de control de armas de fuego sigue resultando porque cuadra con la impronta inducida en la sociedad japonesa.</blockquote><br /> <br /> <br /> <strong>V. La Preferencia por el Paternalismo</strong><br /> <br /> El historiador japon&eacute;s, Nobutaka Ike, ve en el Jap&oacute;n modeno una &ldquo;preferencia por el paternalismo&rdquo;. Un historiador americano escribe: &ldquo;Nunca conquistado o sometido (excepto durante la ocupaci&oacute;n de MacArthur), no fueron conscientes de la naturaleza relativamente falible de la autoridad&rdquo;. La autoridad era algo que se daba por sentado como una parte inalterable del orden natural. Un historiador de la Universidad de Tokyo describe &ldquo;una asunci&oacute;n de que el Estado es una entidad anterior y autojustificante, suficiente por s&iacute; misma. Esto lleva a la creencia de que...las necesidades del Estado deber&iacute;an tener prioridad sobre los objetivos de individuos y asociaciones...&rdquo;<br /> <br /> Los diferentes significados de la frase &ldquo;valor de ley&rdquo; subrayan el contraste entre los puntos de vista americano y japon&eacute;s sobre la autoridad. En Am&eacute;rica, dice Noriho Urabe, &ldquo;valor de ley&rdquo; expresa la subordinaci&oacute;n del Gobierno a la ley. En Jap&oacute;n, &ldquo;valor de ley&rdquo; se refiere a la obligaci&oacute;n de las personas a obedecer al Gobierno, y as&iacute; supone &ldquo;una ideolog&iacute;a para legitimizar la dominaci&oacute;n&rdquo;.<br /> <br /> Los deseos individuales de los japoneses son &ldquo;absorbidos en el inter&eacute;s del colectivo al que pertenece&rdquo;, ya sea ese colectivo la naci&oacute;n, la escuela o la familia. No existe ninguna teor&iacute;a de &ldquo;contrato social&rdquo; y ninguna teor&iacute;a que diga que los derechos individuales tienen preeminencia preexistencia sobre la sociedad. Las sanciones m&aacute;s fuertes consisten en la exclusi&oacute;n de la comunidad. Cuando los padres japoneses castigan a sus hijos, no les obligan a quedarse en casa como hacen los padres americanos; el castigo para un ni&ntilde;o japon&eacute;s es sacarlo fuera. La sublimaci&oacute;n de los deseos individuales, la presi&oacute;n social para conformarse y la voluntad interiorizada de hacerlo as&iacute; es mucho m&aacute;s fuerte en Jap&oacute;n que en Am&eacute;rica.<br /> <br /> M&aacute;s que el control de armas de fuego, m&aacute;s que la falta de garant&iacute;as en los procedimientos criminales, m&aacute;s que la autoridad policial, lo que mejor explica los bajos &iacute;ndices de criminalidad son los fuertes controles sociales en Jap&oacute;n. Otras naciones, como la antigua Uni&oacute;n Sovi&eacute;tica, han tenido severas restricciones para las armas de fuego, menores garant&iacute;as procesales y fuerzas policiales con menos restricciones operativas que en Jap&oacute;n. Pero los &iacute;ndices de criminalidad eran altos y en Jap&oacute;n min&uacute;sculos; porque Jap&oacute;n tiene restricciones sobre el comportamiento individual socialmente aceptadas e interiorizadas que les faltaban a los Sovi&eacute;ticos. Mientras que los controles sociales se relajaban y aumentaban los &iacute;ndices de delincuencia en todos los pa&iacute;ses de habla inglesa en los a&ntilde;os 60, los controles sociales en Jap&oacute;n se manten&iacute;an, y ca&iacute;an los niveles de criminalidad. <br /> <br /> Los japoneses aceptan la autoridad de su polic&iacute;a y conf&iacute;an en su gobierno m&aacute;s que los ciudadanos de cualquier otra democracia. En este contexto cultural es f&aacute;cil entender porqu&eacute; las restricciones al acceso a las armas de fuego han tenido &eacute;xito en Jap&oacute;n. Los ciudadanos aceptan el control sobre las armas de fuego con la misma facilidad que aceptan otras imposiciones gubernamentales. Adem&aacute;s, tienen pocos incentivos para desobedecer, ya que apenas tienen ninguna herencia cultural de posesi&oacute;n privada de armas.<br /> <br /> <br /> <strong>VI. Un Gobierno desarmado</strong><br /> <br /> El Gobierno Japon&eacute;s fomenta un clima social para el control de armas de fuego con el buen ejemplo de desarmarse a si mismo. La polic&iacute;a tiene poco inter&eacute;s en utilizar o dar glamour a las armas de fuego.Cuando se cre&oacute; la Agencia Nacional de Polic&iacute;a a finales del Siglo XIX, muchos miembros eran antiguos samurais que se hab&iacute;an quedado sin empleo debido a la abolici&oacute;n del feudalismo. Por supuesto ellos creyeron que las armas de fuego eran para cobardes y que los hombres de verdad empleaban las artes marciales para luchar. De hecho, la polic&iacute;a japonesa tan s&oacute;lo adopt&oacute; armas de fuego cuando se vieron obligados a hacerlo en 1946 por el General MacArthur. Dos a&ntilde;os m&aacute;s tarde, cuando las fuerzas de ocupaci&oacute;n americanas se dieron cuenta de que pocos oficiales de la polic&iacute;a hab&iacute;an obedecido la orden de armarse, los americanos suministraron a la polic&iacute;a armas de fuego y municiones.<br /> <br /> Los polic&iacute;as solamente tienen rev&oacute;lveres del calibre 38 Spl., no disponen de las armas cortas de 9mm. de gran capacidad que frecuentemente utilizan los americanos. Ning&uacute;n oficial llevar&iacute;a un segundo revolver de reserva como suelen hacer tantos polic&iacute;as americanos. Los polic&iacute;as no pueden a&ntilde;adir toques personales como cachas de n&aacute;car o pistoleras especiales para customizar sus armas. Mientras que los polic&iacute;as americanos muchas veces son obligados a llevar armas fuera de horario de trabajo, y casi siempre se les permite si lo solicitan (incluso si ya est&aacute;n jubilados), los polic&iacute;as japoneses siempre tienen que dejar sus armas en la comisar&iacute;a. Al contrario que en los Estados Unidos, los polic&iacute;as que trabajan en administraci&oacute;n, los de tr&aacute;fico, la mayor&iacute;a de los investigadores de paisano e incluso los polic&iacute;as antidisturbio, no llevan armas.<br /> <br /> En lugar de utilizar armas de fuego, la polic&iacute;a conf&iacute;a en su alto nivel de formaci&oacute;n en judo, o en sus porras. De hecho, en el entrenamiento de los polic&iacute;as se dedican 60 horas de formaci&oacute;n a las armas de fuego, en comparaci&oacute;n con las 90 horas del judo y otras 90 en kendo (lucha con bastones). El n&uacute;mero de horas que los reclutas policiales emplean en clases de tiro es mayor que el que recibe la mayor&iacute;a de sus hom&oacute;logos americanos. Que los japoneses sean formados tan a conciencia en el uso de un arma que se supone utilizar&aacute;n solamente en las m&aacute;s extraordinarias circunstancias da fe del acercamiento extremadamente cauteloso de los polic&iacute;as japoneses a las armas de fuego. Tras pasar por la academia, pocos agentes muestran interes alguno en continuar con clases de tiro, mientras que s&iacute; es frecuente continuar con entrenamientos de judo y kendo. Los concursos anuales de artes marciales de la polic&iacute;a son acontecimientos importantes. El 60 % de los primeros puestos en las distintas categor&iacute;as de judo son ocupadas por oficiales de polic&iacute;a. En cambio, muchos polic&iacute;as americanos, cuando se enfrentan a ataques mortales, no conocen t&eacute;cnicas de combate que puedan utilizar, excepto el uso de las armas de fuego. La gran dependencia de las armas de fuego por parte de los polic&iacute;as sirve, intencionadamente o no, para legitimizar una actitud similar en el resto de la poblaci&oacute;n.<br /> <br /> La cultura oficial de la polic&iacute;a japonesa disuade del uso de las pistolas. Un cartel en las paredes de las comisarias recuerda: &ldquo;No desenfundes, no pongas el dedo en el gatillo, no apuntes a personas&rdquo;. Disparar a un delincuente que est&aacute; huyendo est&aacute; prohibido por ley en cualquier circunstancia. Tanto polic&iacute;as como civiles son castigados por cualquier acto de defensa propia en la cual el da&ntilde;o provocado es mayor que el da&ntilde;o evitado. En un a&ntilde;o normal, las fuerzas policiales de Tokio, en su totalidad, solamente disparan alrededor de media docena de veces.<br /> <br /> Estando la polic&iacute;a desarmada, los criminales les corresponden. A pesar de que las armas de fuego est&aacute;n disponibles en el mercado negro, se usan poco en los cr&iacute;menes. La polic&iacute;a antidisturbios deja sus armas en la comisar&iacute;a y las masas de estudiantes furiosos que se enfrentan a la polic&iacute;a antidisturbios tambi&eacute;n prescinden de armas modernas. En vez de eso, las dos partes estudian t&aacute;cticas militares medievales, empleando formaciones compactas de personas. Por un breve tiempo a principio de los 70, algunos manifestantes quebrantaron las reglas no escritas, lanzando c&oacute;cteles molotov y usando pistolas artesanales. La polic&iacute;a antidisturbios aument&oacute; sus protecciones, pero sigui&oacute; prescindiendo de las armas de fuego. En 1972, los estudiantes radicales volvieron a comportarse seg&uacute;n el &ldquo;c&oacute;digo de honor&rdquo; y las armas de fuego desaparecieron.<br /> <br /> El crimin&oacute;logo David Bayley, defensor de controles de armas de fuego m&aacute;s estrictos en Am&eacute;rica, sugiere que la actitud de los polic&iacute;as americanos hacia las armas hace imposible que se consigan controlar las armas de fuego. Mientras que la polic&iacute;a est&eacute; armada, dice Bayley, env&iacute;an el mensaje impl&iacute;cito de que los confrontamientos armados son la norma, y que los disparos por parte de oficiales de la polic&iacute;a, aunque lamentables, no son nada extraordinarios.<br /> <br /> El modelo de desarme gubernamental se repite en todos los &aacute;mbitos de la sociedad japonesa. Los militares apenas existen. El rechazo en Jap&oacute;n hacia el militarismo es otro buen ejemplo tanto para el control de armas, como para la no-violencia en general. La falta de involucraci&oacute;n en guerras extranjeras, en siglos anteriores y hoy en d&iacute;a, puede ser un factor importante de la cultura japonesa de conformidad y no-criminalidad.<br /> <br /> <br /> <strong>VII. Suicidio.</strong><br /> <br /> La experiencia japonesa no parece sostener la hip&oacute;tesis que menos armas de fuego significan menos suicidios. Mientras que la cuota de suicidios con armas de fuego en Jap&oacute;n es de 1 contra 50 en comparaci&oacute;n con America, la cuota general de suicidios es casi el doble que en Am&eacute;rica. Los suicidios de adolescentes son un 30 % m&aacute;s frecuentes en Jap&oacute;n que en Am&eacute;rica. En Jap&oacute;n cada d&iacute;a se suicidan dos japoneses menores de 20 a&ntilde;os.<br /> <br /> Jap&oacute;n tambi&eacute;n padece suicidios dobles o m&uacute;ltiples, shinju. Los padres dispuestos a suicidarse se llevan consigo a sus hijos (oyako-shinju) a raz&oacute;n de uno al d&iacute;a. De hecho, el 17 % de todas las muertes oficialmente declaradas como homicidios en Jap&oacute;n, son ni&ntilde;os asesinados por sus padres suicidas. Una de las razones por las que el &iacute;ndice oficial de homicidios en Jap&oacute;n es tan bajo es porque, si una mujer japonesa deg&uuml;ella a sus hijos y luego se suicida, las estad&iacute;sticas policiales algunas veces lo registran como un suicidio familiar, m&aacute;s que como un asesinato. Las estrechas estructuras familiares en Jap&oacute;n que mantienen los &iacute;ndices generales de criminalidad bajos, pueden ser un regalo envenenado.<br /> <br /> Entre las muchas razones sugeridas por los investigadores para los altos niveles de suicidios en Jap&oacute;n, una de las m&aacute;s sorprendentes es el control de armas. Los estudiantes Japoneses Mamon Iga y Kichinosuke Tatai argumentan que una raz&oacute;n por la cual Jap&oacute;n tiene el problema de los suicidios puede encontrarse en los sentimientos de inseguridad y falta de empat&iacute;a. Remontan la falta de empat&iacute;a a un &ldquo;terror al poder&rdquo;. Ese terror es causado en parte por la conciencia p&uacute;blica de que una persona no puede ayudar ni ser ayudadado por nadie para que le proteja contra la violencia o la autoridad. El miedo al poder tiene el origen, en parte, en la prohibici&oacute;n de poseer armas para la defensa propia.<br /> <br /> Dicho de otra forma, la prohibici&oacute;n de las armas de fuego forma parte de una cultura que subordina los indiv&iacute;duos a la sociedad. Cuando el indiv&iacute;duo se da cuenta que no cumple las expectativas sociales, la autodestrucci&oacute;n puede parecer la &uacute;nica salida, ya que en un conflicto entre el indiv&iacute;duo y la sociedad, la sociedad siempre tiene raz&oacute;n. Es interesante observar que los &iacute;ndices generales de muertes violentas (contando tanto asesinatos como suicidios) son casi iguales en muchos de los pa&iacute;ses dearrollados. Estados Unidos tiene un &iacute;ndice de asesinatos muy alto, pero un &iacute;ndice de suicidios relativamente bajo. Jap&oacute;n y Suiza tienen &iacute;ndices muy bajos de asesinatos, pero el doble de suicidios que Estados Unidos. <br /> <br /> <br /> <strong>VIII. Conclusi&oacute;n.</strong><br /> <br /> La idea de que las leyes de armas japonesas sirvan de modelo para otros pa&iacute;ses no es ins&oacute;lita. Algunos americanos proponen leyes incluso m&aacute;s severas que en Jap&oacute;n. Muchas veces, la sugerencia aparece como un comentario brusco en un peri&oacute;dico, pero incluso cuando la propuesta parte de estudiosos del problema, el razonamiento muchas veces es superficial y poco convincente.<br /> <br /> L. Craig Parker, un experto americano en polic&iacute;a japonesa, propone que los Estados Unidos adopten el sistema de control de armas japon&eacute;s as&iacute; como otras estrategias japonesas como la Agencia Nacional de Polic&iacute;a. No obstante, el breve discurso de Parker sobre armas de fuego, simplemente recita estad&iacute;sticas que muestran que Jap&oacute;n tiene menos armas de fuego y menos cr&iacute;menes con armas de fuego. Su &uacute;nico indicio de que el control de armas realmente reducir&iacute;a el crimen en Am&eacute;rica es un estudio del Dr Leonard Berkowitz que argumenta que las armas de fuego causan agresividad. De hecho, lo que los estudios de Berkowitz y otros mostraron es que las personas se enfrentaban a otras personas de forma m&aacute;s agresiva si asociaba a la otra persona con armas, por ejemplo, los motoristas reaccionaban de forma m&aacute;s agresiva hacia otros veh&iacute;culos que tardaban en arrancar en un sem&aacute;foro si el coche lento llevaba una pegatina grosera en el parachoques o un rifle en un soporte de armas.de fuego.<br /> <br /> Resumiendo las perspectivas de muchos partidarios de prohibir las armas de fuego, un periodista japon&eacute;s escribe, &ldquo;Para mi es obvio que hay una correlaci&oacute;n inconfundible entre las leyes de control de armas y el &iacute;ndice de cr&iacute;menes violentos. Cuanto menos armas de fuego, menos violencia&rdquo;. Pero esta afirmaci&oacute;n es evidentemente falsa: en los a&ntilde;os 40, 50 y principios de los 80, los &iacute;ndices de criminalidad y homicidios en EEUU bajaron, mientras que en estos per&iacute;odos la propiedad de armas de fuego per capita, especialmente de armas cortas, aument&oacute;. Y Jap&oacute;n, con estrictos controles de armas de fuego, no tiene menos asesinatos que Suiza, uno de los pa&iacute;ses con m&aacute;s armas per c&aacute;pita del mundo. <br /> <br /> El control de armas de fuego en Jap&oacute;n juega un papel importante en el bajo &iacute;ndice de criminalidad, pero no es debido a una simple relaci&oacute;n entre el n&uacute;mero de armas de fuego y cr&iacute;menes. El control de armas es una parte inseparable de un inmenso mosaico de control social. El control de armas de fuego subraya el convincente motivo cultural de que el individuo est&aacute; subordinado a la sociedad y al Gobierno. Esto se refleja en la ausencia de protecci&oacute;n ante registros y acusaciones. La polic&iacute;a es la m&aacute;s eficaz del mundo, en parte por la falta de limitaciones legales y particularmente por su autoridad social.<br /> <br /> Los elementos socializadores, empezando por los padres, hasta llegar al estado, crean unas condiciones estrictas para obedecer las leyes. El desarme voluntario del Estado japon&eacute;s refuerza el prohibicionismo sobre las armas de fuego. Homogeneidad &eacute;tnica e igualdad econ&oacute;mica eliminan algunas causas de fricci&oacute;n social.<br /> <br /> Dicho de forma sencilla, los japoneses est&aacute;n entre los pueblos m&aacute;s respetuosos de la Ley del mundo. El &iacute;ndice de robos no armados en Am&eacute;rica es 70 veces superior al de Jap&oacute;n, lo que indica que algo m&aacute;s significativo que la pol&iacute;tica de armas de fuego est&aacute; impl&iacute;cito en los &iacute;ndices de criminalidad tan diferentes entre los dos pa&iacute;ses. Ni los presos japoneses ni los americanos tienen armas de fuego, pero frecuentemente hay homicidios causados por reclusos y ataques a los guardias en prisiones americanas y casi nunca en prisiones japonesas. Otro indicio de que las pautas sociales importan m&aacute;s que las leyes restrictivas de armas de fuego es que entre los nip&oacute;n-americanos, que han tenido acceso a armas de fuego, hay un &iacute;ndice de cr&iacute;menes violentos m&aacute;s bajo que en Jap&oacute;n.<br /> <br /> Como cuesti&oacute;n general, la polic&iacute;a no precisa de muchos esfuerzos porque los japoneses obedecen voluntariamente. Los japoneses est&aacute;n de acuerdo en que el control de armas de fuego les protege de forma eficaz. Siempre ha habido y sigue habiendo poca necesidad de armas para defensa propia.<br /> <br /> Incluso si hubiese resistencia al control de armas de fuego, ser&iacute;a relativamente f&aacute;cil imponerlo en Jap&oacute;n. Los amplios poderes que tiene la polic&iacute;a para registrar e incautar de forma arbitraria son esenciales para ello, y tambi&eacute;n ayudar&iacute;a el hecho de que Jap&oacute;n sea una isla, lo que hace que el control del contrabando de drogas o armas de fuego sea m&aacute;s f&aacute;cil que en los Estados Unidos. Las existencias de armas de fuego en poder de civiles siempre han sido peque&ntilde;as. De ah&iacute; que el desarme civil fuese f&aacute;cil de imponer. En Jap&oacute;n, la polic&iacute;a establece un r&eacute;cord si confisca 1.767 armas cortas de g&aacute;nsters en un a&ntilde;o. No es infrecuente que ese n&uacute;mero de armas cortas ilegales se incauten en una sola ciudad americana en ese mismo per&iacute;odo. Algunos de los grupos de turistas japoneses en Hawaii son llevados a clubes locales de armas para que puedan hacer algo que nunca antes han experimentado: ver, empu&ntilde;ar y disparar un arma real. <br /> <br /> Resumiento, mientras que muchas personas pueden admirar la casi prohibici&oacute;n de armas de fuego en Jap&oacute;n, no necesariamente es cierto que otros pa&iacute;ses, como los Estados Unidos, puedan facilmente copiar el modelo japon&eacute;s. Las leyes de armas japonesas surgen de una cultura basada en la sumisi&oacute;n voluntaria a la autoridad, una norma cultural que no necesariamente se repite en las democracias occidentales.</div> <br /> <div class="ultimodoc">

Artículo Original : '''[http://www.davekopel.org/2A/LawRev/Japanese_Gun_Control.htm Japanese Gun Control]'''


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